《作为意志和表象的世界》
全文概述：意志通过显化为表象构成世界。
一些概念
意志：不可知之物，表象的动力因。意志在本质上没有目的，没有止境，这种性质体现为无尽的追求的冲动。
表象：意志的客体化，构成了存在，有不同的客体化等级。表象与意志是同一的，意志不可见，通过表象才可窥探。
悟性：直接认识意志的能力。
理性：将表象综合为概念，是理性的显现。
身体：意志的表象，反应着意志，与意志是同一的。
痛苦：与意志相违背。
适意：与意志相契合。
幸福、痛苦：从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦。
空虚、无聊：愿望限于停顿，就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。
动机：意志通过动机显现其真面目。人类的性格由动机显露。
实践理性：当动机是由抽象概念决定，而不是由直观的、个别的表象，实践理性就会出现。
理念：意志的直观。意志自身。
概念：意志的表象通过理性后的产生物。
悟知性格：意志自身，通过验知性格显露出来。
验知性格：以动机显露出来的意志。
获得性格：生活中由于社会风习而具有的性格。
懊悔：认识不以正确的资料供应意志，导致发生的行为与意志不符，就产生懊悔。
不义：将自己的意志侵入别人意志的行为。（如，夺取别人由于意志的驱动而获得的劳动成果。）
自责：由不义产生。
国家：满足大多数人的意志。（从这里可以看出国家是由利己主义驱动生成）。
法律：保护大多数人的意志。（手段是惩罚，目标是预防。惩罚的目的不是报复、补偿、或者别的什么，只是为了预防。）
意志肯定它自己：意志的本质已完全而明晰地在它的客体性中，即在世界和生命中作为表象而为它所知悉的时候，这一认识毫不碍于它的欲求，反而是这样被认识了的生命正是作为这样的生命而为它所欲 求，不过前此是没有认识的，只是盲目的冲动，现在却是有了认识，是意识的，经过思考的了。
意志的否定：当意识认识到了他自己，因为有了这种认识，就终止了， 那就会出现生命意志的否定。因为这时已不再是那些被认识了的个别现象在作为欲求的动机而起作用，而是那整个的，对世界的本质——这世界又反映着意志——从理念的体会中生长起来的认识成为意志的清静剂，意志就这样自愿取消它自己。
摘要与概述
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只有愿望和满足相交替，间隔不太长亦不太短，把两者各自产生的痛苦缩小到最低限，才构成最幸福的生活过程。
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永远的变化，无尽的流动是属于意志的本质之显出的 。最后，在人类的追求的愿望中也能看到同样的情况。这些欲望总是把它们的满足当作欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后， 愿望就不成为愿望了，很快的也就被忘怀了，作为古董了；即令人们不公开 承认，实际上却总是当作消逝了的幻想而放在一边了的。如果还剩下有什么可愿望可努力的，而这从愿望到满足，从满足到新愿望的游戏得以不断继续下去而不陷于停顿，那么，这就够幸运的了。从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦；如果限于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。——根据这一切，意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但决不知道它根本欲求什么。每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。
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意志显现为现象的形式，亦即生命或实在的形 式，只是现在，而不是未来，也不是过去。过去和未来都只在概念中有之；在认识服从根据律的时候，过去和未来也只在认识的联带关系中有之。没有一个人曾是在过去中生活的，也决不会有一个人将是在未来中生活的；唯有现在是一切生命、生活的形式，不过也是生命稳有的占有物。
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凡是痛苦总是掩饰起来的，相反，一切冠冕堂皇有光彩的东西就都要拿出来炫耀。越是内心里有欠缺，越是希望在别人眼里被看作幸运儿。人的愚昧可以达到这种地步，以致别人的意见竟成为每人努力的主要目标，尽管虚荣这一词儿的原义在所有的语言文字中几乎都是一致地意味着空洞和虚无。
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就因为大量而激烈的痛苦是和大量而激烈的欲求分不开的，所以在大恶人的眉宇之间都打上了内在痛苦的烙印。尽管这些人已经获得一切表面上的幸福，可是只要不是他们正在欢愉的那一刹那，或是没有伪装的时候，他们经常有一付不幸的可怜相。
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生活过程编织着验知性格的肖像，这肖像的蓝本则是悟知性格。恶棍看到这副肖像必然要吃一惊，不管这肖像是以那么庞大的轮廓织成的，以致这世界得以和 他共有一个深恶痛绝之感，或只是以那么纤细的线条织成的，以致单只有他 自己看见，因为同这副肖像有关的就是他自己。
如果性格永远是意志的正确表达，那么不管历时多久，过去的往事，也就只单纯作为现象而不足轻重了，也就不能使良心不安了。（意志是不变的，性格在编织意志时，会存在偏差，当会议往事时，这种偏差导致了不安。）
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不要在肯定自己意志的时候太走远了，以免自己意志的肯定在强制别人意志的现象为之服务时又否定了别人的意志的现象。
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我们却是坦率地承认：在彻底取消意志之后所剩下来的，对于那些通身还是意志的人们当然就是无。不过反过来看，对于那些意志已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。
其他摘要
哲学：将是世界在抽象概念中的一个完整的复制，不加上一点自己的东 西，而仅仅只是复述和回声。
笑：笑的行为由突然发现客体和概念不相吻合而产生。发展为两个种类：
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将已有的几个不相同的直观表象，故意用一个包含这多方的概念，用这概念的统一性作为这些表象的标志，这种笑料叫滑稽，另外是反过来，
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将原本根本不同的客体同样处理，直到这些根本差异出乎意料的暴漏出来，使人惊奇，这种笑料叫憨傻。
据此，任何笑料不是滑稽的一念，就是一个傻里傻气的行动；前者是从诸客体到概念的同一性而显出双方的距离，后者是反其道而行之；前者总是故意的，后者总是无心的，并且是由于外因的促使所致。 属于憨傻的还有可笑的迂腐。迂腐之所以产生是由于人们不甚信任自己的悟性，所以不让悟性在个别场合直接去认识什么是对的；因此总是置悟性于理性的监护之下，自己则无时不仰仗理性，即是说经常从普遍概念、从规则规范出发；在生活上，在艺术上，甚至在伦理的嘉言懿行上，都拘谨地严守这些规则规范。 为了完成这里的理论，还有俏皮话的一个变种要谈一谈，那就是耍字眼。俏皮话是硬把两个极不相同的实在客体压入一个概念，耍字眼却是借偶然的机会把两个概念压入一个词儿。这样也能产生概念与实体之间的差距，不过更肤浅而已，因为这种差距不是从事物的本质中，而是从偶然的命名中产生的。同一性在概念，而差别性在实物，这就是俏皮话，耍字眼却是差别性在概念，而同一性在实物，因为那字眼就是实物。“耍字眼” 和俏皮话的关系有一个近乎勉强的比喻，那就是说这种关系等于上面一个倒锥形的抛物线同下面一个锥形的抛物线的关系。而误解词句或“以此为彼” 却是无心的，这对于“耍字眼”的关系又和憨傻对俏皮的关系一样。因此重听的人也能和傻子一样提供笑料，低能的喜剧作家就用聋子代替傻子使人发笑。）